2024年12月28日上昼9:30开云(中国)kaiyun网页版登录入口，孔学堂荟萃岳麓书院把持的溪山峰麓·大有意绪名家讲坛，邀请南京大学东谈主文社会科学高档扣问院院长、博士生导师徐兴无汲引讲学。本次讲座的主题是：汉东谈主给孔子画的像。贵州大学文体院副院长赵永刚担任学术主握。

徐汲引觉得，在早期儒家的视线里，孔子的仪表并未成为调治焦点。汉代情况发生改动，孔子形象厚重被皎皎化，造成了两种独有的形象：由上天感生的素王与具有异表的圣东谈主。汉代学者强调圣东谈主禀承天命而生，其仪表蕴含运道信息，他们齐有“感生”的故事与“异表”特征。徐汲引列举诸多古代圣王，如尧、舜、禹等均有此特征，孔子亦是如斯。据谶纬文件记录，孔子感黑帝之精而生，如“叔梁纥与征在祷尼丘山，感黑龙之精，以生仲尼”。

谈到“异表”的组成时，徐汲引先容了五行学说、八卦标志及天东谈主相副表面对圣东谈主“异表”构造的影响，东谈主体与天地同构相副，东谈主的外貌特征与五行八卦干系。如东方苍帝眷属圣东谈主常具“龙颜”，南边赤帝眷属圣东谈主有“鸟庭”特征等。

徐汲引瞩目解读了谶纬文件中的孔子“异表”，举例《春秋演孔图》《孝经援神契》等。这些异表有的详尽了古代文件中的孔子形象，如“望之如朴（仆），就之如升”；有的是黑帝眷属共同的异表特征，如“月角”象征孔子为“水精”；还有的象征天文地舆，如“龙颡”“昌颜”则含文昌、太一之星象；还有一部分是翰墨或标志，如“目六十四理”象征《周易》六十四卦。

对于“汉代的孔子图像”，徐汲引觉得，儒家诚然反对像教，但像教在汉代仍较为流行。西汉有为圣贤画像之风，诚然太史公至孔子庙堂时未见孔子像，但韩敕《修孔子庙后碑》及《蔡邕传》等记录标明，那时孔庙已画孔子像，且有古今两派构图。汉代器物、墓葬壁画、画像石上多有孔子过甚弟子做事图像，虽画法比拟简便，且全为全身侧立像，重在进展场景，面部描述极为简便，远弗成体现谶纬中的复杂异表，但孔子身高过东谈主、大魁首目、躬履虚心等形象。

徐汲引进一步证实了古代艺术创作中形像与形象的别离,形像是具体的体式，是物资的，手艺的；形象则是文化的，艺术的，审好意思的，想想的。要是是一个传统的题材，比如《孔子像》，咱们对其领路时就要心疼传统文化的扣问与领路，将其视为古代文化不雅念的家具。汉东谈主给孔子画像，将孔子神化为素王，强调孔子想想能拨乱归正，为汉家制法，这一形象塑造契合那时社会需求，体现了汉东谈主对孔子的独有领路。

徐汲引真切理解了孔子形象在汉代的演变，为听众领路孔子形象演变过甚历史文化意思提供了新视角。本次讲座视线宏通，取材庞杂，经学文件与谶纬府上交互成文，出土文物与经典文件相互印证，想想辨析真切彻底，受到听众高度评价。

赵永刚/文开云(中国)kaiyun网页版登录入口